Tema muy oportuno.

Publicado: 18 agosto 2011 en Opinión, Política, Religión

Sin duda, es más fácil ser un meapilas y buscar de ese modo la salvación de uno mismo (en un alarde de egoismo que en teoría debería ser contradictorio) que encarar las miserias del mundo. Y con encarar las miserias del mundo no me refiero a hacer donaciones a Manos Unidas.

Ya lo dijo Helder (cristiano él y todo (de la Teología de la Liberacion, para ser exactos)): “Cuando di de comer a la gente pobre, me llamaron santo; pero cuando pregunté por qué la gente es pobre, me llamaron comunista”. A eso me refiero con encarar las miserias del mundo.

La caridad hasta cierto punto es loable, pero personalmente comparto la misma visión de ésta que Oscar Wilde: “la caridad no hace más que alargar la agonía”. Yo esto lo extrapolo a una enseñanza bíblica: “Dale un pez a un hombre, y comerá un día; enseñale a pescar, y comerá todos los días de su vida”.

Pero insisto, sin duda es más fácil ser un meapilas de sofá, e ir detrás de todas las procesiones, para calmar un poco la conciencia, y consideraros a vosotros mismos cristianos, aún cuando la última enseñanza de Cristo (la más importante) la tenéis más que olvidada.

¿Respeto? No sé si os lo merecéis. Con vuestra indiferencia, con vuestra sumisión, con vuestro egoísmo, sóis cómplices del sufrimiento de millones de personas. ¿Y qué hacéis para luchar contra ello? Decir que eso es algo inevitable.

¿Respeto? […]

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Difundir la difícil situación de esta compañera para ayudarla a que supere esta vicisitud de la forma más rápida y satisfactoria posible es lo mínimo que puedo hacer. He aquí su denuncia:

Hola a todos y todas, 

mi nombre es Ana y participo activamente en el movimiento del 15 m desde que surgió. Muchos de vosotros/as me conocéis de la asamblea de centro, y la asamblea de barrios y pueblos, pero somos tantos que otros muchos no me habréis visto. Trabajo en una empresa de la calle Recogidas llamada Academia C&C. Acabo de recibir una notificación por parte de mi jefa comunicándome mi despido. 
El motivo del despido es que es he reclamado el cumplimiento de la legalidad en materia de seguridad social, contratos, salario y vacaciones. Por ello interpuse una denuncia en la Inspección de Trabajo y comuniqué a la empresa que estaba sindicada con el objetivo de aplicar el convenio colectivo y buscar una solución a los 20 trabajadores de la empresa que trabajan sin contrato y sin dar de alta en la seguridad social.
La excusa que ha dado ella es que mi rendimiento es menor y esto ha mermado la productividad de la empresa. 
La Academia C&C despide para defraudar a la seguridad social, para no cumplir la legislación laboral y porque no acepta la libertad sindical.
Necesito ayuda por parte del movimiento para conseguir una readmisión y recuperar mi trabajo como profesora de lengua. No solamente he puesto una demanda de despido sino que quiero llevar a cabo una lucha en la calle como se hace para los desahucios como concentraciones en la puerta de mi academia, reparto de panfletos etc. Este es mi correo para quienes de vosotros de manera individual podáis ayudarme.
Los que podáis nos reuniremos el jueves día 11 de agosto a las 19 horas y como hace mucho calor es preferible vernos en un sitio cerrado, he consultado y puede ser en un local que hay en los pajaritos en la calle tórtola nº 24 justo enfrente del supermercado dia (tiene el local un cartel que pone “Fontanería pajaritos”)
Necesito que reenviéis todo lo que podáis este emaill a la lista del 15m. Gracias
Saludos 
Ana 
No me cabe duda de que su situación no es única. Esta precariedad se da día a día. Y lo peor es que día a  día también se va acentuando, ante la pasividad de “nuestros representantes”. En un sistema tan tendente a violar los derechos la lucha es la única solución. Y la lucha incansable de esta chica es todo un ejemplo de dignidad.
¡¡Ánimo!!

Sembrar odio, y pretender que no haya consecuencias.

La historia nos enseña lo fácilmente que suele calar el mensaje de la extrema derecha, dado su discurso simplista en temas como migración.

Defienden una Europa basada en “valores cristianos” y evitar la “islamización de europa”. ¿Valores cristianos? ¿Cuáles? La humildad, la abnegación, la caridad fraterna, la santidad, la castidad por amor a Dios, etc. En estos momentos la sumisión creo que sería bastante perjudicial. Y mirar hacia otro lado poco va a ayudar.

No hay una única rama en el cristianismo. Comparten valores, pero no todos. Con el islam ocurre lo mismo. Ambigüedad hay en ambas religiones. Solo asumiendo esta ambigüedad, y las distintas interpretaciones que nos encontramos, se pueden dar ciertas posturas que a primera vista chocan con ciertos pasajes de la Biblia:

Éxodo 22:21 Al extranjero no maltratarás ni oprimirás, porque extranjeros fuisteis vosotros en la tierra de Egipto.

Las distintas interpretaciones de los libros religiosos es lo que la suele liar parda.

Es fácil demonizar unas creencias que apenas se conocen. Así que, aprovechando que hace poco cayó en mis manos el libro de Jorge Verstrynge Rojas, “Ensayo sobre la disidencia”, leí el apartado sobre islamismo, que nos ayudará a ver que Islam y terrorismo no están tan ligados como nos quieren hacer ver ciertos partidos políticos (haciendo uso de la escasamente infalible (por desgracia) política del miedo).

Para empezar, el Islam ha sido, históricamente, mucho más moderado y tolerante que la religión cristiana. No hay más que echar un vistazo atrás.

Dentro de El Corán podemos encontrar citas como estas:

– “No hay coacción en la religión, porque cree quien lo desea, y quien no lo desea, no cree” (II,257:” La ikraha fi-l-din”).

– “No te incumbe dirigir a los incrédulos, Allah dirige a quien quiere” (2/272)

– “Y dijo el profeta: ¡Oh, Señor! He aquí gente que no cree en Ti. Déjalos en paz y diles ¡paz! Porque ya pronto conocerán” (63/88-89).

– “Haced lo que os plazca, que Allah ve perfectamente lo que hacéis” (61/40)

– “Si se mantienen apartados, si no os combaten, si os ofrecen la paz, entonces Allah no os da ningún motivo para luchar contra ellos” (4/90).

– “Si Allah lo hubiera querido así, todos los habitantes de la Tierra creerían. ¿Es que te toca a ti obligarles a creer, cuando nadie puede creer sin permiso de Allah?” (10/99-100)

– “La condición del saber es la duda, las divergencias de opinión son una gracia para la comunidad de creyentes” (4/84)-

– “Buscad la Ciencia, aunque sea en China” (Sunna; tradición del profeta).

– “No le pidamos a cada alma más que su capacidad” (VI,152).

¿No parece tan sanguinario, no? Podría dejarlo aquí, pero sería manipular, ya que hay párrafos menos amables en contra del “infiel”:

– “Preparaos para la lucha contra los incrédulos, con todas las fuerzas y la caballería a fin de asustar al enemigo de Dios y vuestro agresor” (8/64)

– “Luchad contra los que no creen en Dios y en el último día, los que no declaran ilícito lo que Dios y su Profeta declararon ilícito, aquellos que de entre las gentes del Libro no practicaran la verdadera religión, combatidles hasta que paguen directamente el tributo tras haberse humillado” (9/92)

Esta ambigüedad se da también en el trato hacia las mujeres:

– “Vuestras mujeres son como vuestro campo de labranza, id a él como os plazca” (2/223)

Sin embargo, es cierto que en su época Mahoma contribuyó a la liberación de las mujeres. Se dieron varias avances como por ejemplo, y por citar unos pocos:

– Prohibe el asesinato de las niñas.

– Obliga al esposo a subvenir a las necesidades de la esposa.

– Crea para las hijas una parte de la herencia.

Mientras la Biblia nos dice que las mujeres provenimos de una costilla del hombre, en el Islam: “las mujeres son la otra mitad del hombre… El mejor de entre vosotros es el que mejor trata a su esposa. La falta y la culpa no están ausentes en el Islam, no son imputadas a la mujer (Eva) sino al Diablo y a la capacidad del hombre para el mal”.

Respecto a la tan criticada poligamia, también tiene su explicación (aunque no la justifique): “Cuando el Islam limita a 2, 3 o 4 esposas el lazo matrimonial de lo que se trata es de colocar al abrigo de la necesidad a las mujeres solas, repudiadas o viudas”.

En cuanto al velo, se aplica a todas las religiones monoteístas como una señal de humildad ante Dios.

La Biblia también presenta cierta ambigüedad respecto al papel de las mujeres:

– “El jefe de la mujer, es el hombre… Si la mujer no lleva velo, que se haga pelar. El hombre no debe velarse la cara: es la imagen de la gloria del hombre. .. Y el hombre no ha sido creado para la mujer, pero la mujer sí para el hombre. He aquí porqué la mujer debe llevar en la cabeza la señal de la dependencia”

– “Sed sumisos los unos a los otros en el temor de Cristo. Las mujeres a sus maridos, como al Señor, porque el marido es cabeza de la mujer, como Cristo es Cabeza de la Iglesia. Así como la Iglesia está sumisa a Cristo, así también las mujeres deben estarlo a sus maridos en todo”. (Ef. 5, 21-12).

– “Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo amó a la Iglesia y se entregó a sí mismo por ella”.

También es evidente la identificación cada vez más tendente del Islam con la Guerra Santa y el Terrorismo, en el libro de Jorge Verstrynge Rojas podemos leer lo siguiente:

Según Mhedí Bazargan  “la Guerra Santa solo está prescrita contra aquellos que nos combaten. Tiene un carácter defensivo y limitado, siendo el Corán muy restrictivo al respecto. Toda guerra o ataque, todo acoso o persecución, cuyos objetivos sean la dominación, la expansión territorial y la conversión de impíos al Islam, quedan prohibidos. El terrorismo también,  considerado como generador de disturbios e inseguridad social o internacional, es considerado por el Corán como “peor que un asesinato”.

Al igual que el cristianismo, hoy el Islam también se divide en una serie de corrientes bien definidas. Debido a distintas interpretaciones. No es justo meter a todos los musulmanes en el mismo saco. Es un despropósito tal como considerar que todos los cristianos son fundamentalistas, cuando es evidente que no es así.

Sin embargo, es verdad que se está dando un crecimiento del fundamentalismo islamista (que hasta recientemente no se había dado, al contrario que en el cristianismo). ¿A qué se debe esto? Varias son las razones:

– “Actitud negativa de Occidente hacia el Islam (desprecio, acusación de barbarie…)”.

– “Fracaso de muchos de los modelos alternativos producidos por occidente y que los árabes han tenido la voluntad y la oportunidad de copiar y la inadaptación de otros al entorno islámico”.

– “Transformación  en barrera protectora y sistema  ideológico de refugio cuando el modelo capitalista occidental era aplicado con demasiada fuerza y tenía efectos secundarios negativos”.

Es lo que tiene ver un país como una fuente de recursos, y no como una determinada situación geográfica donde viven seres humanos. Y luego además queremos que no haya consecuencias. Como diría mi abuela: “no queremos ni morirnos ni pasarlo mal”.

En resumen, al igual que con otras religiones, del Islam se pueden hacer distintas lecturas.

Y al igual que me parece injusto la interpretación tan falaz que se hace del islam, y el modo tan simplista en que la extrema derecha trata a problemas sociales tan graves como la migración, o el porqué de la radicalización del Islam, también me gustaría dar un toque de atención a la izquierda que demoniza la creencia en una deidad (especialmente la cristiana, hacia la que suele presentar una mayor acritud). No todos los cristianos van predicando la sumisión a un sistema injusto. Y ejemplos, haberlos haylos.

P.D:  no soy teóloga, esto es simplemente una opinión, intentando que sea lo menos prejuiciosa posible.

La beatificación de Karol Wojtyla ha sido peculiar por varias razones. Una de ellas, la más generalizada, ha sido por su carácter express. Esto al parecer choca con el Derecho Canónico, ya que nunca antes un Papa había beatificado a su inmediato antecesor.

Para los legos, como yo, en Derecho Canónico, no entiendo ni conozco muy bien bajo que supuestos una persona es candidata para ser Santo. Y como no lo entiendo muy bien, he consultado el libro que más he leido a lo largo de mi vida (aunque más de una vez le haya pegado una patada): el diccionario. Según éste, los santos son “aquellos hombres o mujeres distinguidos en las diversas tradiciones religiosas por sus atribuidas relaciones especiales con las divinidades. Estas relaciones conducen a una especial distinción de los sujetos por sus cualidades en especial morales“.

Al leer esto, me he acordado de un reputado misionero con unas cualidades morales excepcionales, de también reciente muerte: Vicente Ferrer. Y haciendo una pequeña comparación de las obras de uno y otro, no entiendo el por qué de la beatificación de uno y no de otro (o no lo entendería si no conociera la ya consabida doble moral de la Iglesia Católica).

He aquí algunas de las obras de Karol Wojtyla:

– Silencio ante el caso Maciel.  Es conocida su amistad y apoyo sin remilgos al fundador de La Legión de Cristo, Marcial Maciel, más que reconocido pederasta. Contra éste, Juan Pablo II no solo no movió un dedo por investigar, a pesar de las acusaciones recibidas, sino que  dió la bendición a Maciel poco antes de su muerte,por considerarlo guía de la juventud.

– Restauración del modelo anterior al Concilio Vaticano II. O lo que se podría considerar un regreso al siglo XIX. Con la consiguiente opresión de los teólogos progresistas (algunos, como Hans Küng, lo califican como un pontífice intolerante y autoritario, que reprimió derechos de teólogos y mujeres). Esto también supuso una visión de Iglesia cada vez más alejada del mundo, que en lugar de proponer, entender o castigar, prohibe y condena.

– Codearse con dictadores. Más que conocida es ya la foto de Pinochet recibiendo la comunión de su mano.

– No seáis mal pensados. Ahora viene una buena acción de Juan Pablo II: curó “inexplicablemente” a una monja francesa de parkinson. Sinceramente, esto me parece un insulto a la inteligencia (tal vez esta apreciación sea porque últimamente escucho demasiado a Richard Dawkins).

Veamos ahora las de Vicente Ferrer:

– Desde su juventud su mayor deseo y vocación era ayudar a los demás. Por esa razón se hizo misionero en 1952. Las misiones en aquella época eran la expresión más típica de cooperación internacional.

– Se instaló hace décadas en una tierra desértica y pobre y hoy en día son más de 20.000 km2 llenos de árboles, pozos, agua, escuelas, hospitales y gente feliz: millones de personas han recuperado la dignidad y la libertad. 

Debido a su gran sentido humanitario, estaba más interesado en cómo combatir las causas de la miseria que en evangelizaciones teóricas y rigideces religiosas (todo lo contrario que Santa (ejem) Teresa de Calcuta). Esto, unido a su labor genera suspicacias entre los sectores dirigentes, al ver sus intereses amenazados. Finalmente, consiguen una orden para expulsarle del país. Ante este hecho, masas de  campesinos, secundados por intelectuales, políticos y líderes religiosos, se movilizan en una marcha para protestar por la orden de expulsión. En 1969, vuelve a la India y se instala en Anantapur (Andhra Pradesh), uno de los distritos más pobres del país, para continuar su lucha por los más desfavorecidos. Ese mismo año deja la Compañía de Jesús (en parte debido a lo anteriormente citado) y crea la Fundación Vicente Ferrer.

 – En resumen: consiguió la felicidad de millones de personas.

Como blog personal, aquí expreso mi opinión. Puede que para la Iglesia Católica, o los católicos que ven bien la beatificación de Juan Pablo II (seguramente los hijos de esos católicos no fueron tocados por la “bendita mano” de Maciel), pese más el “curar inexplicablemente” a una monja para conseguir la Santidad, que el dedicar por completo tu vida a hacer la vida de los demás más fácil (a mi parecer hay más similitudes con el “modus operandi” de Jesucristo el que llevó a cabo Vicente Ferrer).

P.D: habrá quien piense que Juan Pablo II haya hecho las suficientes buenas acciones para compensar las malas y ser merecedor de su beatificación. No sé cuales. Dedicarse a la vida contemplativa es más fácil que decidir encarar los problemas de los demás.

P.D. 2 : De paso recomiendo el libro “¿Por qué no podemos ser cristianos? (y menos católicos)”  de Piergiorgio Odifred. El principio es un poco duro, pero ilustra bastante.

¿Hartos de Expresión Gráfica? ¿Os hastía el hecho de no verle utilidad alguna al diédrico? ¿No véis una intersección entre planos oblicuos, y la intersección entre figuras os trae de cabeza? A mi también. Pero todo se ve de otra manera a través de los ojos de M.C. Escher. Así que, si tenéis oportunidad, no os perdáis la exposición que El Parque de las Ciencias (Granada) ha organizado acerca de este singular artista.

Para los que no podáis ir, bien por vivir lejos, bien por falta de tiempo, aquí os dejo un pequeño resumen de la exposición. Otra opción es leer el libro de Bruno Ernst, una obra muy completa, global y, sobre todo, divulgativa.

La exposición en el Parque se divide en las 7 etapas en las que se puede divir la trayectoria del artista:

Etapa 1

Representación figurativa :

Este primer ámbito expositivo agrupa otras que Escher realizó durante su primer periodo gráfico. La exposición no sigue un rigor cronológico sino que muestra de forma temática las diferentes etapas por las que transitó su creación artística.

Escher ingresa en 1919 en la Escuela de Arquitectua y Artes decorativas de Haarlem donde conoce al que sería su maestro, Samuyel Jessurun de Mezquita. Este periodo de aprendizaje le permite adquierir el dominio de las distancias técnicas gráficas y de grabado.

De su maestro aprende la técnica del caroscuro, que en este ámbito puede apreciarse en retratos, en representaciones de la naturaleza y en la interpretación de algunos pasajes de la Biblia.

Tiene especial mérito la técnica que usaba: el grabado, mucho más complejo que otras técnicas.

La influencia del expresionismo queda patente en obras como el retarto que hace su mujer Retrato de G. Escher.

Los viajes que realiza al sur, principalmente de Italia y España, son fuente de inspiración inagotable en su bora. Así, el domino que va adquieriendo de la técnica junto a la influencia de la luz y el paisaje de los países que visita, configuran los temas en estos primeros años.

El sexto día de la reación

Etapa 2

PAISAJES NATURALES Y ARTIFICIALES EN EL MEDITERRÁNEO

Entre 1921 y 1936 Escher viaja al sur de Europa. Recorre Italia y sus travesías en barco le llevan en dos ocasiones a visitar España en 1922 y en 1936 para instalarse finalmente en Roma.

El clima, los paisajes y la luz mediterráneos serán la fuente de inspiración de multitud de dibujos y bocetos.

Escher dibuja ciudades y monumentos, territorios naturales y paisajes inventados, que realiza con gran virtuosismo y técnicas diferentes, litografías y xilografías.

Escher también recrea en estos viajes los paisajes artificilaes de ciudades como Roma. El conjunto de obras dedicadas a las noches romanas son de especial interés por el virtuoso tratamiento que aplica a la luz.

Calle en Scanno, abruzzi

Etapa 3

Metamorfosis:

Los estudios llevados a cabo por Escher en La Alhambra constituyen el origen de estos trabajos basados en la contigüidad de las formas. Para Escher resultaba sorprendente la idea de una arquitectura que representaba sobre sus muros la naturales, con poems fundidos en formas vegetales. Esta metamorfosis entre geometría y naturaleza fueron realmetne impactantes para el artista que no dudó en trasladarlos a sus trabajos.

Las obras expuestas en este ámbito hablan de cambio, de transformación, de mutación y de espacio y tiempo a la vez. Formas indeterminadas y abstractas transmutan a formas defindias, el espacio recorre el tiempo y el día se convierte en noche.

Metamorfosis I

Etapa 4

CRUCE DE MUNDOS

A partir de 1937 Escher abandona la realidad físicia tangible para interpretar el mudno a través de las relaciones entre contrapuestos. Para el artista no se trata de idealizar la realidad, sino de provocar encuentros de realidades distintas que actúan por reciprodicad e intercambio.

Estos mundos duales a los que Escher recurre con frecuen cia, acaban por fundirse en un paisaje contaminado en el que con dificultad podemos distuinguir los límites entre un mundo y otro. Mundos que se alojan dentro de otros mundos en una sucesión continua y sin fin.

Ojo

Mano con esfera

Etapa 5

FORMAS TRIDIMENSIONALES Y MATEMÁTICAS.

Las obras que ofrece este ámbito son un esfuerzo en pos de la reconstrucción visual de objetos tridimiensionales y hacen patente su obsesión por la representaicón de mundos inestables e imposibles. Escher se mantuvo siempre curiosamente interesado por los avances de la ciencia. Su obra es un ejemplo más, junto a la de otros artistas del momento, de cómo el ingenio artístico puede reconducir las metáforas científicas en fuente de inspiración individual, subjetiva.

En las otras de esta serie queda patentee el interés de Escher por la cristalografía. Una afición que compartía con su heramno Berend George conocido geólogo y catedrático de la Universidad de Leiden. Su interpretación de las figuras poliédricas habitadas por entes extraños le acerca cada vez más a conceptualizar su obra de una forma científica.

Estrellas

Orden y caos

Planetario doble

Etapa 6

GEOMETRIZACIÓN DEL PLANO

En su primer viaje a la Alhambra en 1922, Escher se interesó por las decoraciones islámicas de los palacios nazaríes y su descomposición en figuras geométricas elementales. La reproducción de estas figuras sin fin que Escher encontró en cerámicas y yeserías fueron determinantes en sus trabajos posteriores. De estas decoraciones realizó numerosos bocetos y dibujos en sus cuadernos de viaje, en los que recogió, detalle a detalle, las decoraciones de cerámicas y mosaicos, intentando descifrar las leyes de su composición. Le llamó poderosamente la atención la manera en que se repiten las figuras geométricas sobre el plano sin dejar huecos entre ellas. De este viaje y el que realiza más tarde a la Alhambra en 1936, surge el interés por lo que él llamaría la división del plano en formas regulares y el uso de patrones para rellenar el espacio sin dejar vaciós.

Aunque aparentemente son obras de una gran sencillez por el empleo de figuas básicas como jientes, caballos, pájaros, peces o insectos, el resultado final es complejo, pues la representación de las figuras está en función de las relaciones dinámicas entre blancos y negros. Resulta necesario enfocar una figura dentro del conjunto para descubrir qué es y su patrón repetitivo.

Sol y luna

Intersección de dos planos

Etapa 7

PERSPECTIVAS Y ARQUITECTURAS.

A partir de 1950 Escher se dedica a manipular el espacio y la perspectiva, experimentando con la gravedad Y la construcción de espacios y arquitecturas imposibles. La ambigüedad de estos escenarios en los que confluyen diferentes mundos de manera simultánea y de forma cíclica constituyen un marco subjetivo de trabajo muy sugerente fruto de la imaginación de artista.

La atracción de Escher por los espacios extraños e imposibles, con fugar distorsionadas y sólo abarcables en la imaginación, es muy probable que provenga de sus estudios iniciales de arquitectura.

Estas fantasías espaciales son construcciones conceptuales, soportes de un discurso sobre la relación espacio-tiempo einsteniano.

Convexo y cóncavo

Belvedere

Una imagen dice más que mil palabras. Y lo que insinua ésta, con respecto a los medios de comunicación, no sólo es satírica, si no que, por desgracia, no exagera.

No es algo nuevo. Pero hoy día me indigna especialmente. Supongo que por el descaro con el que lo hacen.

Ya nos tenían acostumbrados a su peculiar uso del lenguaje. Ya sabéis… Cosas como:

– Bajas civiles/Daño colateral : Los demas paises matan civiles , Estados Unidos solo los daña.

– Luchadores por la Libertad/terroristas : Los luchadores por la libertad atacan a gobiernos para obtener “libertad” , los terroristas atacan a Estados Unidos o a sus aliados para obtener su libertad.

– Invasion/Mision de paz : la palabra elegida depende del pais que envie tropas.

– El uso de la palabra “conflicto”, eufemismo habitual para las agresiones estadounidenses. “El conflicto”, sin agente, como un tsunami.

– O combatientes extranjeros para referirse los ejércitos invasores.

– El uso de la palabra disidente/antisistema: si estás en Europa, y crees que el sistema imperante actual tiene los suficientes fallos e incongruencias como para no merecer ser refundado, si no directamente derogado, eres un antisistema radical. Si lo haces en Cuba, eres un loable disidente. Puede haber buenas razones en ambos lugares, no lo dudo (a unos os resultará más legitimos en un lugar, y a otros nos resultará más legítimo en otro).

Pero ahora eso se va sumando una tendencia cada vez mayor a la banalización de las noticias. O a obviar temas de trascendencia en pos de otras noticias más, llamemoslas, alegres.

No hay que enardecer la opinión pública en el país, por eso de los costes políticos.

Ya no hay una única muestra palmaria de esto, se ve día a día. A modo de ejemplo, el otro día, de rebote, viendo las noticias de Antena 3, la mayor parte del telediario estuvieron ocupadas por noticias tales como:

– Bambi está a punto de cumplir 70 años (a esto quiero añadir que la historia de Bambi es una falacia: Bambi NO es un ciervo, es un gamo).

– La evolución de las golosinas (los conguitos están remasterizados).

– Dos bebés balbuceando.

A su favor decir que al menos son noticias agradables. En Telecinco se ven sustituidas por casquería varia. Y en los demás, más de lo mismo.

Mientras tanto, Libia sigue sangrando (en una vicisitud tan compleja que merecería más cobertura), se activan más revoluciones (Yemen y Siria) y salen a la luz  artículos tan interesantes como el de Guerra Eterna, donde se nos muestra que la vida vale más o menos en función de tu nacionalidad. Hecho también demostrado por la escasa cobertura informativa acerca de la vulneración de los derechos humanos en Colombia (si hubiese sido Cuba otro gallo cantaría, dicho sea de paso (ojo, veo bien que se denuncien si un país adolece de su protección, SEA CUAL SEA).

Esto demuestra que no son los derechos humanos lo que les preocupa, sino el objetivo de promocionar su ideario político, tal y como dice el profesor Viçent Navarro.

Juan Goytosolo ya lo expresó mejor, y en menos palabras:

¿Cómo no volverse loco si a tu alrededor todo es opresión, cinismo y mentira; barrios donde se acumula la basura y miserias aisladas del resto del mundo; ostentación impúdica de gente guapa en los televisores, revistas y demás medios embrutecedores que perpetúan la idiotez humana?

Último año de carrera. Crisis financiera, ecológica, energética y alimentaria. Urge buscar un trabajo. Dicen que hacer un máster es una buena opción, ya que aunque no garantice al 100 % un puesto de trabajo, si que te facilita enormemente el acceso al mercado laboral. Por ello mismo, hoy he ido a una feria de masters, para pedir información. Y con el capitalismo hemos topado.

Había varias opciones:

La más asequible (con sus correspondientes carencias, como prestigio del centro, duración y temario) costaba unos 4.500 € (sobre energías renovables y sostenibilidad). Lo ofertaba el centro IUCT Sciencie Training.

Si nos vamos a la Escuela de organización industrial, un máster sobre energías renovables y mercado energético pasaba a un precio algo menos “irrisorio”: la nada despreciable cantidad de 14.070 €. Ofertaba otro muy interesante sobre ingeniería y gestión medioambiental, por el mismo precio.

A esto añadir que se ofertaban en Madrid o en Barcelona. Por lo que debes añadir gastos extras de alquiler y demás. ¡Ah no! Fallo mio, se me olvidaba que en IUCT ofertaban 2 becas de alojamiento, con las que te pagaban el 50 % del alquiler en Barcelona. Además de 5 becas más con las que te hacían un descuento del 50% en Madrid. En un alarde de generosidad.

¿Resulta muy descabellado pensar que esto no supone más que una suerte de dique de contención, para seguir manteniendo a cada cual en su lugar? ¿Cuántas familias de clase trabajadora se podrían permitir ahora mismo pagar esta calamidad para darle un mejor futuro a sus hijos?

Podréis responder: pues ponte a trabajar. Está claro que lo haría, aunque tal y como están las cosas, resultaría casi paradójico.  Con el plus de que tendría que estar haciendolo durante unos pocos años (intentando que sean los mínimos posibles, ya que para estos máster se suele reunir la condición de que no lleves más de 5 años o menos en el mercado laboral).

Otra clase más afortunada tiene pase directo con la visa platino (u oro, en su defecto) del progenitor.

Para mi esto contraviene ciertos puntos de la “Biblia neoliberal”, tales como:

1.- La solución del mercado siempre es preferible a la regulación y a la intervención del Estado.

Of course. Y más si te pueden exigir 15.000 € por el simple hecho de querer perfeccionarte en tu profesión. Entre otras cosas, porque la Universidad no te enseña a desenvolverte en el mercado laboral. Es bastante arduo pasar de la teoría a la praxis.

2.- La empresa privada supera al sector público en criterios de eficiencia, calidad, disponiblidad y precio.

Doy gracias a que la Universidad aún no sea una institución privada (aunque va camino). Gracias a ello he podido sacarme una carrera con una inversión en matrícula de unos 5.000 € en total.

3.- Es normal y aconsejable que actividades como la atención médica y la educación sean lucrativas.

Y tanto que sí. ¿Hijos de obreros en la universidad? Estos rojos y su empeño de romper el orden natural de las cosas.

Y la que más me gusta a mi:

4.- Si las personas son pobres, sólo pueden culparse a sí mismas porque el trabajo duro siempre es recompensado.

Mi madre ha estado trabajando desde los 14 años, gracias a la formidable política social de Franco, y mi padre más de lo mismo. Ella es auxiliar de ayuda a domicilio. Trabaja duramente ayudando a personas mayores, tarea mucho más ardua de lo que pudiera parecer. Mi padre logró montar su taller propio después de mucho años trabajando y ahorrando. Ahora es un autónomo más al que desangran constantemente (creo muy seriamente que mi padre como autónomo proporcionalmente paga más impuestos que Exxon, el mastodonte petrolero). Les agradezco que a pesar de su origen tan humilde, me hayan podido facilitar una formación universitaria (apretándonos un poco el cinturon, a pesar de que he sido becada).

Pero a pesar de haber trabajado duramente, no me pueden pagar esa cantidad para hacer un máster. Supongo que es una contradicción más de este sistema.

La igualdad está bien, pero en su justa medida, tampoco hay que pasarse.

Igualmente seguiré trabajando duro, por mi y por ellos. Y seguiré luchando, por un sistema con menos, llamémoslas, paradojas.